这不仅是君士坦丁堡手工艺术的黄金时代，也是拜占庭国运盛极一时的辉煌时代。在“圣像破坏运动”期间丧失的国土也被悉数收回，帝国版图扩张，国力不断增强。在这样的鼎盛时期，拜占庭的荣耀也不断辐射至周边国家。基督教和相关的宗教艺术作品向北传播到巴尔干国家的斯拉夫民族，其中包括保加利亚和塞尔维亚；向东传播到基辅罗斯（涵盖了今天俄罗斯、白俄罗斯和乌克兰的部分领土）的东斯拉夫民族；向西传播到西西里岛的诺曼王国与南部的意大利[141]。
10世纪末期东斯拉夫人皈依基督教后，北方族群对君士坦丁堡艺术风格有着极为独特的反应。基辅罗斯的大公弗拉基米尔（正是他曾对圣索非亚大教堂叹为观止）将基督教确立为国教，还迎娶了拜占庭皇帝巴西尔（Basil）的妹妹安娜，进一步巩固了该国与拜占庭帝国的联系。
传到基辅罗斯的最著名的作品是一幅12世纪的小画板，画面上是神情温柔的圣母与圣婴。这幅画保留在弗拉基米尔城中，因此也被称为“弗拉基米尔的圣母像”。对弗拉基米尔城的画师而言，这幅作品展现出一种前所未有的圣母形象，她颔首低眉的姿态看起来既有些悲伤，又饱含关爱，体现出一种与罗马风格截然有别的慈悲与温情。这种带有宗教自觉的神情最早出现在数百年前西奈的画像中，从此被各代画师不断模仿。