真信此心之即天地，则千丈、丈六不足信矣，又孰有可夺其信者哉？纵横出入，生死信之而不二矣。信手犹信心也，手之中节犹心之中节也，从之、率之之道也。[6]
直者，真也。疑不真，则信不真、煅炼不熟，必流狂邪。[7]
率性稍涉勉强，便云非性，势必公然纵恶乃为真耶！[8]
“真信此心之即天地”及“信手犹信心也”即王龙溪所谓的要对良知本体“信得及”，龙溪曰：“圣贤之学惟自信得及，是是非非不从外来，故自信而是，断然必行，虽遁世不见是而无闷；自信而非，断然必不行，虽行一不义、杀一不辜而得天下，不为。如此方是毋自欺，方谓之王道，何等简易直截。后世学者，不能自信，未免倚靠于外。”[9]信得此本心，能随感而应，是非曲直不由外来，顺理则行，逆理则止，全由仁心做主，不倚外欲。依本心而行，则道德行为的种种中节之表现即是仁心之呈现。王龙溪所说的“信”是信“是非之心”，方以智是信仁心，其实皆为孔孟的超越的道德本心。惟此心方能建立起先验而普遍的道德法则。信得此心，由其规定的道德义务（“自信而是，断然必行”、“自信而非，断然必不行”）而行，则行无不是。方以智说：“佛祖圣贤惟致天地未分前之知，以格日用，故能从心随顺。欲用斯用，则恶亦泯于善，而无善恶可言矣。”[10]“天地未分前之知”即先验本心、良知，而非经验之知。将仁心视为“天地未分前”，显明无一尘之染之仁体，以及普遍的道德法则不能由后天之气来建立，并非停留于“天地未分前之知”之光景，“一在二中”及“全树全仁”之道器相即的思想，才是其真正的意图。“信不真”乃由“煅炼不熟”所致，“煅炼不熟”、“信不真”则所从、所率，皆非本心、仁体。缺少仁心的主宰，势必失去道德行为之方向而流为“狂邪”。