所以，依据古希腊悲剧所揭示的，生命总在与自身作斗争。在生命的活力性与权衡的原则之间没有解决办法，哪怕是悲剧性的办法也没有。宙斯仍然是神，但只是一位既钦佩又同情那些违抗其命令的凡人之神。耐人寻味的是，古希腊悲剧提出的是一个深刻的问题，而那些复兴古典主义、并虚张声势地在古希腊思想的基础上构建其人性论的现代学者们，却对此毫无感觉。对于柏拉图和亚里士多德的思想，他们可能有所理解或曲解；但是对于埃斯库勒斯和索福克勒斯的思想，他们既没有理解也没有曲解。除了作些许浪漫痕迹为现代文化所欣赏和部分曲解外，后者的思想被简单忽略了。
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（三）基督教人性观
虽然在表面上，现代文化整个儿拒绝基督教人性观，但在对人性的评价上，现代文化受后者的影响远比现代文化自身所认识到的要大，而这种基督教人性观将在本书中得到详细的阐述。就此点而言，我们必须通过区分基督教人性观与古典人性观，来简要地描绘以下的详细分析。正如古典人性观决定于古希腊形而上学假设一样，基督教人性论则受制于基督教信仰的终极假设。奉上帝为创世主的基督教信仰，超越了理性教条和矛盾，特别是超越了精神与物质、意识与存在之间的矛盾。上帝不只是精神，后者规定着预先给定的无外形的物质。上帝既有生命活力又有外形，是一切存在之源。上帝创造了世界。此世不是上帝；但是，因为它不是上帝，所以它不是邪恶的。作为上帝的创造物，它是善的。