（三）《上清经》
东晋中期，道士许谧、杨谧等假托真神下临，造作了上清众经。《上清经》继承、发展了古代神仙家的养身方术，如服食金丹、餐吸云霞、导引行炁、召神伏魔等。便特别注重存思守一、诵经念咒之术，认为只要坚持在心中思神念真，与诸真精神交感，再辅以诵经、念咒、服气、叩齿等术，便能使外神降临体内，达到祛邪治病、固体长生，甚至可以招来仙官接引，飞升上清，成为仙神。《上清经》问世后，到东晋末已在江南广为传布，并由此而开创了一个新道教派别——茅山上清派。
东晋时期大批道教新经典的制作，既是道教发展的客观需要，反过来，又大大丰富和发展了道教的教义和方术，加速了民间道教向官方道教的转化。
四、道教内部改造与反改造的斗争
自葛洪开始的对原始道教的改造，到东晋大批统治阶级人士涌入道教队伍，在这一向官方道教转化的过程中，原始道教发生了明显的分化，一部分继续在民间活动的道团组织或道教派别力图保持原有的教义、组织形式和活动方式，这样，就在道教内部引发了一场改造与反改造的斗争。
王莽篡汉，建立新朝时，曾有术士造作“刘氏复兴，李氏为辅”的谶言，作为刘秀光复汉室的符命。西晋末年以来的民间道教组织，将这一谶言加以改造，使之与老子历代降世为帝王之师、救国救民的神话相联系，以反对道教向统治阶级上层的靠拢，东晋初年，道士李脱及其弟子李弘即以此谶言散布民间，并通过符水禁咒为人治病而吸引了一大批信徒，建立起道团组织。李脱及李弘的这种做法显然与当初张角组织太平道的做法如出一辙。因此，也就必然要遭到统治阶级的镇压。但在东晋时期，以李脱、李弘之名而在民间活动的事例仍不断发生，甚至发动起义。而东晋隆安年间爆发的孙恩卢循起义，则更是反映了道教内部改革与反改革斗争之激烈。