初步地看，异他现象的发生方式无疑与意涵（signification）的发生方式相符。异他存在于某一文化整体内，并通过该整体而显现出自身，就像文本与它的语境的关系一样。整体的现象支持着它的存在。它因世界之光而显出自身。对异他的理解因此是一种解释学，一种释经学。异他在其内在的整体之具体中给出自身，就像我们在本书第一部分曾广泛引用的梅洛-庞蒂所做的著名分析所指出的那样，文化的创造——身体的，礼仪的或艺术的姿势——是在整体中表达着和展示着的。
然而，异他的显现包含着一种自身的含义，它与从世界而来的意义无涉。异他不仅仅通过语境而来到我们这里，他更在中介之外自我意指着。以某种方式，文化的意义水平地自我显示，它从其所属之历史世界出发进行自我显示，与此同时，它也揭示了现象学所说的世界的地平线——这个世界的意义，这种文化的意义受到了另一种抽象的（或者更确切地说绝对的）和不容于世界的在场的干扰。这种在场的本质在于临于我们，在于造成入口。可以这样说：作为异他显现的现象，也就是面容；（为了显明这一在内在和现象的本质历史性中常新的入口）也可以这样说：面容的显现就是看见。现象，不管它是何种，已经是形象，已经被纳入了平面的形式和喑哑的图像内了，与之相反，面容的显现却是鲜活的。面容的生命在于对形式的挫败，所有的存在者，一旦进入了内在，也即当它自我展现为主题的时候，便已然消失在形式中。