[19] 参见G.W.F.黑格尔（1770—1831）：《自我意识的独立性和依赖性：主人与奴隶》，《精神现象学》，11～119页，A.V.米勒译，牛津，克莱伦登出版社，1977。另参见《辩证理性批判》，158页，注释370。
[20] 参见黑格尔：《精神现象学》，115～117页。
[21] “我们通过精神了解本我（the Ego），它的状态、它的性质、它的行为”（《存在与虚无》，162页）。
[22] 斯宾诺莎（1632—1677），荷兰籍犹太人，哲学家，17世纪理性主义的主要阐释者。
[23] 参考后面第74页和西蒙·德·波夫娃（1908—1986）：《模棱两可的伦理学》，贝纳德·弗雷彻曼译，85页，新泽西州西科克斯，希塔，1980。后一文本的法文原版于1974年11月出版，也就是说在这同一期间，萨特正在写作这些笔记。
[24] 见附录2。
[25] 帕斯卡：《沉思录》，72页，注释139。
[26] 马丁·路德（1483—1546），德国新教改革者，他在论文《反对谋杀和盗窃的农民大众》中谴责了1525年的农民起义。
[27] 亚历山大·科热夫（1902—1968）：《黑格尔作品导读：精神现象学》（瑞门德·科雷诺编，巴黎，伽里玛德，1947）；部分被翻译成英文：《黑格尔作品导读》（埃伦·布鲁门编，小詹姆士·尼科尔斯译，纽约，基础书店，1969）。这本书根据的是科热夫1933年到1939年在社会高等学校发表的演讲的笔记和纲要。关于它们对在法国对黑格尔兴趣的复苏的影响，参见朱迪斯·巴特勒：《愿望的主体：黑格尔对20世纪法国的影响》，纽约，哥伦比亚大学出版社，1987；麦克尔·S.罗斯：《认知和历史：20世纪法国对黑格尔的挪用》，伊萨卡，康奈尔大学出版社，1988；乔治·L.克林：《存在主义者对黑格尔和马克思的重新发现》，载《现象学和存在主义》，爱德华·N.李和莫里斯·曼德鲍姆译，113～138页，巴尔的摩，约翰·霍普金斯大学出版社，1967。在这后一本书里，编者说“科热夫在作报告时说萨特和伊波利特都没有出席（attend）他的任何演讲”（7页）。让·伊波利特（1907—1968）将黑格尔的《精神现象学》翻译成法文两卷本（1939—1941），并且随之发表了对它的一篇评论，萨特在下面参考了这篇评论。